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    媽祖情.疼入心

    臺灣早期移民渡海遷臺,由於當時航海技術較簡陋,海峽風浪危險多,故在船頭供奉媽祖(船頭媽)祈求平安;上岸後就在海港、河岸及渡頭等沿海區,卜選面海之地建廟崇祀,祈願海上活動的順利:魚撈豐富、航運安全。

    定居後隨著在地開發,順應社會發展的需求,神祇職能愈趨元化,逐漸偏於護境保安、凝聚人心;因此從早期媽祖廟到後來的分香(靈)廟眾多,在島內就形成繞境進香風潮,就是媽祖聖誕期形成所謂的「三月瘋媽祖」的由來。

    媽祖信仰是台灣重要的民間信仰,也是移民社會和海洋文化的表徵,其信仰歷史悠久,其傳承顯現媽祖信眾所尊崇之悲天憫人、撫慰人心等共同價值;本次企劃製作【媽祖數位光影展】,以數位光影技術呈現五個主題「從民女到天后:天妃顯聖錄」、「陣頭大解析:陣頭民俗藝術」、「媽祖聖像光雕:媽祖祖廟聖像巡禮」、「閩南廟宇知多少:廟宇藝術文化」及「敕封天后志:天妃到天后」;帶領民眾深入了解這個扎根在台灣各地的媽祖信仰文化,經由多媒體互動科技裝置。讓民眾體驗身歷其境的進香遶境氛圍。

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    媽祖數位光影展期間,現場建置媽祖行宮,大甲媽祖百年來首度駐駕台北,供民眾參拜及現場「稜轎腳」祈福,祈願展現媽祖的慈愛、悲憫、寬容、親和等內涵,庇護普羅眾生。

    • 1. 媽祖神蹟動畫,祈福滿人間。
    • 2. 擬真互動陣頭,沉浸式遶境體驗。
    • 3. 媽祖聖像360°環繞光雕,五行相生圓滿祝福。
    • 4. 數位藝術多媒體應用,三川殿門神納福。
    • 5. 宋元明清四朝帝王,敕封天后志。
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展覽地點:玉成新創中心

展場地址:台北市南港區忠孝東路6段39號

展覽時間:2/16(六) - 4/27(六) 10:00-22:00


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  • 搭乘207、信義幹線至合心廣場站(步行1分鐘)
  • 搭乘207、270、279、281、284、600、817、212、212(夜)、212(直行)、藍22、信義幹線至聯合醫院忠孝院區站(步行2分鐘)
  • 搭乘32、藍22至彩票开户後山埤站(步行4分鐘)

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  • 搭乘板南線至後山埤站4號出口(步行2分鐘)

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活動辦法

購買55688台灣大車隊獨家光影女神天后福袋後,我們會以電子郵件傳送給您專屬的二維條碼(QRcode),於2/17起活動現場憑二維條碼QRcode至服務處領取光影女神天后福袋並參與現場活動大抽獎活動。

抽獎活動

  • 頭獎:日本東京神社5天四夜文化參訪之旅
  • 一獎:福建湄洲媽祖文化參訪之旅
  • 二獎:光影女神光雕版紀念紅酒
  • 三獎:鎮瀾宮金豬納財禮盒
  • 四獎:麗星寶瓶星號歡樂海洋假期 三天兩夜
  • 五獎:鎮瀾宮 X Wenger單肩包

場區沿革

台電北區儲運中心〈文化資產保存〉

日治時期所遺留的都市設施及計畫制度,深深影響臺北都市發展,為拓展臺灣豐富的農林漁牧資產,並扶植工業發展,當時以日本企業為主的包括運輸、製酒、製菸、製糖、樟腦…等,相關大型工業設施選擇設置在臺北鐵道沿線地區,以便利的交通運輸降低生產成本,使得鐵道沿線林立工廠與員工宿舍,形成臺北獨樹一格的都市風貌。

臺灣電力株式會社松山工場-台電中心倉庫的前身,也在這樣的脈絡下,以鐵道作為運輸的考量,設置在鐵道沿線上的松山車站周邊。

  • 1935年

    「松山倉庫」興建完成

  • 1936年

    「松山工場」興建完成

  • 1945年

    「電力監理委員會」接收「臺灣電力株式會社」遺留資產

  • 1951年

    「臺灣電力股份有限公司」正式成立;松山工場改稱「松山修理廠」,松山倉庫沿用「松山倉庫」名稱。

  • 1963年

    台電調整公司組織架構,「松山倉庫」改稱「中心倉庫」

  • 1984年

    「松山修理廠」遷至南港昆陽,併入「台電電力修護處」;遷廠後原址空間撥用中心倉庫

  • 2004年

    「中心倉庫」改稱「北區儲運中心」

  • 2014年

    「北區儲運中心」遷至桃園觀音

  • 2014年6月

    本區留存不同時期之行政及倉庫設施,且由北而南陸續建設,北側建築群仍大致完整;「C庫、NI N2庫及、貨臺旁機房(含水池)」等三棟日治時期之結構建築,呈現當時之材料與技術特色,具珍貴價值,經台北市政府文化局公告指定為市定古蹟。

  • 2017年底

    配合公辦都市更新計畫,除基地北側指定古蹟及南側舊有管理室等建築物外,其餘倉庫予以拆除。

  • 2018年11月

    該基地於土地開發效益評估前期,經公開招租,由「台灣大市實業有限公司」承租,據以經營新創會展中心,並定名為【玉成新創中心】。

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大甲媽祖首度駐駕台電倉庫 體驗光雕遶境全免費

香火鼎盛的大甲鎮瀾宮媽祖於108年2月16日首度駐駕台電中心倉庫!台電表示,倉庫基地因正辦理都市更新,先公開招租給文創業者讓資產活化並推廣文創產業,即日起至4月27日舉辦免費「媽祖數位光影展」。

台電說明,台電中心倉庫基地北側回饋給台北市政府,南側則保留自用,未來將根據都更計畫對外招商,由於土地正逢開發效益評估時期,台電公開招租給文創業者,去年12月邀請藝術家在倉庫舊址的外牆及入口地面,3D彩繪地熱發電,創造打卡熱點。

台電中心倉庫基地目前正舉辦「媽祖數位光影展」,自今日起免費展出至4月27日,除了以數位光影科技以及電力動能,展現媽祖信仰文化,而展覽首日(16日)更將結合實體陣頭活動、媽祖神轎駐駕,供民眾參拜及現場「稜轎腳」祈福。

台電也補充,位於台北市南港區的中心倉庫,過去是作為大型電力器材的存放與管控場所,為加速松山南港整體再造,台電將倉庫北側約2.13公頃土地集中回饋給北市府,台電則保留倉庫南側及電力修護處共近5公頃土地,未來待行政程序完備,將依都更計畫對外招商,該基地現階段經公開招租,承租給文創業者,共同發展國內文創。

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媽祖神蹟動畫

本展覽媽祖神蹟動畫的內容,參考《林媽祖志全圖寶像》畫冊中媽祖故事及其靈異聖蹟,摘錄五則故事編製,創作全新媽祖形象:少女媽祖、持劍媽祖、漁女媽祖及玉圭媽祖,以清新脫俗的形象闡述媽祖傳奇故事。

《林媽祖志全圖寶像》畫冊,是在福建莆田湄洲島搜集,由媽祖祖廟收藏的宣紙繪本,全書共 76 頁,封面題書名為《媽祖故事畫冊》。依據《媽祖文獻史料彙編》(第三輯)有關資料進行考證研究,以畫冊扉頁手書 “甲戌年畫(印章),林媽祖志全圖寶像”及其材質內容等推斷此圖冊成書於民國23年(1934)。

宋朝年間:少女媽祖

妃汲水井神傳受天書,描繪林默十三歲由道士玄通授以玄微秘法,後來更有“窺井得符、玄通變化、乘席渡海”等救人傳說。

宋朝年間:持劍媽祖

媽祖慈悲大愛,以慈悲和大愛之心度化妖怪,使之為我所用,造福於民。媽祖常以雍容尊貴的形象示人,展現母性的光輝,在面對妖精鬼怪時,手持寶劍展現威嚴,震懾邪魔使其皈正效力。

宋朝年間:持劍媽祖

“揮劍媽祖”助宋軍抵禦金兵入侵中原,此形象極大地鼓舞了在場士兵奮勇殺敵、保家衛國的信心,突顯了媽祖“護國庇民”的神聖職責。

明朝年間:漁女媽祖

手攜竹筐的漁家女打扮,整體怡然自得,為媽祖生前扶危濟困,救助苦難的真實寫照。媽祖憑藉智慧,在湄洲島播種油菜花暨福澤鄉里,宣德年間,幻化為民間尋常女子指引太監楊洪登岸,充分體現了媽祖慈悲與大愛的精神。

清朝年間:玉圭媽祖

祈求媽祖賜福能夠祛病消災,媽祖以“玉圭媽祖”的形象顯現於夢中。“托夢護舟”描繪夢見雲端顯現手持玉圭的媽祖護舟解厄的場景。

凤凰彩票登录導覽-互動數位遶境

進香是台灣民間常見的宗教活動,進香是指信徒迎請神明前往外地廟宇拜會,是神與神、人與人之間的聯誼活動。這種宗教活動基本上是信徒自發性的行為,其動機大多是為了還願、贖罪或祈求平安,藉由進香長途跋涉、勞累身心以答謝神恩、祈福消災或洗滌罪業。

進香陣頭即一般所謂的「香陣」。香陣組成是以信徒為主體,香陣組成的目的屬於「宗教儀式」,不以表演為目的。香陣屬性是神聖與宗教性,但在廟會遶境過程中,卻也兼具了民俗藝術表演性質。

大甲媽祖進香團陣頭簡述:

報馬仔
報馬仔,原稱為「探馬仔」,是由古代軍隊中的「探子」轉化而來。報馬仔本是軍隊裡的偵探,負責偵測與探察敵情並通風報信,基於安全因素,其身份、行動不能公開;轉變成進香的角色後,「報馬仔」身分行蹤不再是秘密,其任務大致是探察前方路況是否安全,隨時回報進香隊伍。報馬仔行進時沿途敲鑼,讓信眾知道進香隊伍即將抵達,亦提醒民眾,應擺設香案,迎接媽祖的到來。

報馬仔一身奇特的裝扮,都有代表的特殊意義。身穿黑衫(德高望重),頭戴笠帽,開路引導(忠為神僕),單片眼鏡(看破世情),手持銅鑼(勸人向善),肩荷長紙扇(長期行善)、旱煙斗(感恩報恩),留八字燕尾鬚(言未虛,誠實責任),反穿羊皮襖(知人情冷暖),傳說中報馬仔腳生瘡(不揭人瘡疤),所以他必須捲起褲管,一高一低(不說人長短),一腳穿草鞋,另一打赤腳是因匆忙奔走時掉落,以表示其辛勞(腳踏實地)。長紙扇上掛著錫酒壺(惜福祈福)壽酒(壽久)喝壽酒可長命百歲、掛豬腳目的在防止白虎煞,如途中遭遇白虎,則讓白虎刁走豬蹄,避免傷傷及人員(亦象徵知足常樂)表示身體安康,凡事之足足,韭菜(久久長長)表示友情、感情、恩情,永無止盡天長地久之意。

頭旗、頭燈、三仙旗
頭旗是代表主神的旗幟,有時兼掃路驅邪的作用。頭旗走在隊伍的最前方引導隊伍的行進路線,大甲媽祖進香隊伍的頭旗是黃色方旗,頭旗頂端鑲葫蘆頭,代表鎮瀾宮主神天上聖母,葫蘆則象徵「福祿」,旗上繡有「大甲天上聖母」、「頭旗」、「遶境進香」等字,是整個進香隊伍的前導。頭旗由於是代表主神旗幟,因此在豎旗、駐駕時都必須豎立在廟宇左邊龍柱(龍邊、大邊),且旗面祇能朝外不可朝內。

頭燈又稱「托燈」,是燈籠造型,底部有木桿可方便托拿,頭燈原本是為照明之用。燈籠上書寫天上聖母名號。夜間將燈籠點亮替進香隊伍照明。頭旗是進香隊伍白天的引導,頭燈則是夜間的領 航,故有「晝旗夜燈」之說。

三仙旗即由三面方旗所組成,中間為黃旗,代表天上聖母;兩側是藍旗,則代表天上聖母的護駕。進香過程中,三仙旗不得超越頭旗以示尊重,且黃色三仙旗必位於中央代表尊位。三面旗幡皆繡有大甲鎮瀾宮天上聖母名號及龍鳳圖的絨布,週邊綴有流蘇。除了宗教功能之外,三仙旗也是精緻的刺繡藝術。

頭旗、頭燈、三仙旗是香陣的前鋒隊,在天上聖母進香陣頭中屬於同一班, 走在隊伍的最前方引導、帶隊並通知信眾進香隊伍將至。在行進途中,如遇到迎駕隊伍需相互拜禮,入廟前頭旗需先行禮,以示尊敬,其拜禮方式為向前一拜,向左右各一拜,再帶頭燈與三仙旗連續行三拜禮。如遇到廟宇或前來迎接的陣頭晉見,由頭旗負責引導到神轎前行禮、或代表主神接禮,且為不使隊伍因之失序,身為副手的三仙旗則負起領隊之責任,領導整個 進香隊伍繼續前進。

開路鼓
開路鼓是天上聖母進香隊伍的開路樂隊,屬於音樂性陣頭,樂器包括 有鼓、鑼、鈸及嗩吶,演奏時以鼓為中心,其他樂器則配合鼓的節奏。

在遶境進香過程中,沿途以輕快悅耳且具節奏感的樂聲,讓民眾得知進香隊伍即將通過,不僅有開路通知,更有帶動熱鬧氣氛的效果。

為了增加排場和可看性,開路鼓通常會掛上所屬寺廟的燈飾或旗幡,一來為了裝飾,二來也可達到宣傳的目的,使其更具有美感。

大鼓陣
「大鼓陣」有大鑼、大鼓、哨吶、胡琴、大鈸等樂手,配合大鼓節奏,一路行進的樂器聲沿著遶境進香前進,通知天上聖母遶境團即將通過。

繡旗隊
繡旗,即在布旗上刺繡之意,旗上繡有主神、宮廟或藝陣名號及吉祥圖案。民間在廟會遶境遊行時,經常可見到繡旗以人力扛舉或吊掛車上參與遊行,一則藉以壯大聲勢,一則展現繡工之美。

大甲媽祖的繡旗隊專由女性香客所組成的進香隊伍,屬於非固定性組織,成員並不固定,參與者每年都不同,年齡差距也很大,她們都是虔誠為媽祖服務的女信徒。第一次參加者必須先以「擲筊」(搏杯) 方式徵求媽祖同意(允筊)後始得加入。這些婦女幾乎都是為了家人而自願來拿繡旗,她們或許是為丈夫的身體、孩子的事業或孫女的考試,而自願為媽祖舉繡旗,藉由苦行的方式,祈求媽祖庇祐家人。

繡旗隊成員都身著大甲媽祖進香制服,頭戴斗笠,斗笠上貼有符令,揹背包, 手拿三角繡旗。最前頭是代表繡旗隊頭旗的四方形彩牌及龍鳳旗,其後均為三角繡旗。除了最前頭的彩牌及龍鳳旗旗幟是由男性持拿外,其餘拿三角繡旗的人員皆為女性。行進時成兩路縱隊,依序而行,遇廟或是陣頭必須行禮,左側者左腳在前,右側者右腳在前,兩人一組行禮。

福德彌勒團
福德彌勒團的成員有土地公、彌勒佛、達摩祖師、古佛及玉女等五尊神偶。 其中方臉大耳、笑容開懷的彌勒佛,代表「福」;濃眉黑臉的達摩祖師,代表「祿」,留著花白鬍鬚的古佛則代「壽」。三尊神偶均為光頭造型,且頭部寬大與身體不成比例以表現其趣味性。彌勒右手持拂扇,左手拿酒壺,以醉步方式前進。

土地公是最基層的神明,其職位相當於人間的村里長。土地公信仰原本是人對土地的崇拜,屬於自然崇拜,爾後轉化為人格神。土地公是業務最繁忙的基層神明,舉凡守護鄉里、庇佑鄉民、照顧田園、牲畜、守護山林、 橋樑、道路、堤防、水閘門,連看守墳墓都是祂的職責,可見其業務量之繁重。

大甲福德彌勒團的土地公是右手執柺仗,左手拿大元寶,象徵賜福添財。行進時,玉女是以小孩子輕盈的走跳步伐行進,代表年輕有活力;土地公則慢步前進,代表祂年事已高且平易近人。拜廟時,先由土地公和玉女一起敬禮;接著由彌勒、達摩、古佛依八卦步各據一角,以喝酒表示行禮,再各變換位置行禮,共走三次,此即該團獨特的「八卦步」。

彌勒團
彌勒團,原為福德彌勒團成員另組之團隊。依據佛教說法,彌勒佛名為阿逸多,是釋迦牟尼佛的接班人,乃三世佛之未來佛,於修練成道後,超脫世俗三界的生死輪迴,升入西方極樂世界。佛教中 的彌勒佛手掐串珠,笑口常開、喜眉悅目,其樣子袒胸露肚,箕踞而坐,大肚圓滾突出,極為醒目。

耳大臉圓的彌勒佛,常被認為是福氣與歡樂的象徵。彌勒團內三位主角:「彌勒祖師」、「彌勒古佛」、「彌勒羅漢」,除衣服的顏色(彌勒祖師穿黃色,彌勒古佛穿粉紅色,彌勒羅漢則穿綠色)不同外,其餘如造型、服裝的樣式、手拿的葫蘆及扇子等完全相同,連腳步都大同小異。

三尊神偶行進都是步伐蹣跚,台步一左一右,以「之」字型方式前進;表演過程以鼓聲作為指揮,遇到陣頭迎接或廟宇時則走醉步,並以喝酒來表示行禮。 拜廟的方式也是走醉步,以八卦為基準,三尊彌勒呈三角形,面向八卦的中心,以喝酒致敬,以如此方式旋轉二次,將八卦的八個點都踩過,然後再依照彌勒羅漢、彌勒祖師、彌勒古佛的順序,依序個別走向廟前喝酒行禮。

太子團
太子團的成員有「哪吒」及「濟公」兩尊神偶。太子團除護駕的責任外,逗趣的表演也為進香團增添熱鬧的氣氛。太子團中除了太子爺之外,為何也有濟公,據說因信眾認為太子爺是小孩子,頑皮愛玩、活潑好動,必須有長者加以管束,因此才增加濟公來看管太子爺,可見信徒們思慮之周全。

在太子團中,哪吒身穿黃色戰甲,背插五營旗,左手拿鐵製圓環,右手持槍, 以踩七星步「之」字型方式前進。哪吒神氣活現的大眼睛加上深陷的酒渦,有時吸奶嘴、咬手指頭、玩童玩,流露出孩子特有的天真稚氣,普受民眾青睞,成為最受矚目的陣頭。進香途中,經常看到民眾買新的奶嘴和哪吒交換祈求小孩平安健康好養育。

濟公在太子團中是慈眉善目,滿嘴鬍鬚,一副不修邊幅的樣子。頭頂僧帽,右手拿破扇,左手則拿葫蘆,葫蘆內裝酒,邊走醉步邊飲酒,將濟公形象生動地表現出來;遇陣頭或廟宇,則以喝酒表示行禮。

神童團
神童團指的是「招財」及「進寶」二尊神偶,象徵為信徒祈求財富招寶進寶。 「招財神童」頭綁一束髮髻,身穿綠色衣服,右手拿羽扇,左手執拂塵;而「進寶神童」則是綁二個髮髻,穿粉紅色衣服,右手也是拿羽扇,左手拿令旗。此二尊童心未泯的神童活蹦亂跳在進香隊伍中行進,十分活潑逗趣。

由於神童彷彿是小孩的化身,因此信徒大都是祈求養兒育女之事,諸如祈求小孩「好養育」,有的希望能早生貴子,也有祈求小孩能平平安安長大。民眾深信為神童訂做新衣以換取神童身上的舊服,加以修改讓小孩穿上,能保佑孩童平安健康。

神童在拜廟時要一前一後面對面,先前進之後再後退,接著原地轉圈,就如同是兩個天真無邪的小孩,開心地跑跳玩耍。

哨角隊
據傳哨角是清代皇帝詔賜於媽祖,做為出巡時增添威儀,哨角隊的主要樂器哨角是以黃銅製造,長四尺多,為了方便攜帶,可以兩節伸縮。民間所見到的哨角有兩種類型:一是如嗩吶的直式,吹奏時如同嗩吶般略為舉平;另一種是L型,在喇叭口部分向上彎曲,因太重太長,吹奏時必須垂下, 與身體約成十五度。兩種哨角擺放角度不同,但吹奏出來的聲音卻都是一樣的低沉。但即使能舉起哨角也未必吹得出聲音,因為吹哨角必須用丹田之力,且吹奏時哨角先平舉,再緩緩上抬後放下,得費盡功夫才能吹出樂聲。一般哨角隊前方有三面旗、兩面鑼,其餘皆為直式哨角及L型哨角所組成,且數量必須是雙數。

大甲媽祖進香隊伍的哨角原來祇有兩支,後來因人員逐年增加。為了要指示哨角隊何時應吹奏,並且增加熱鬧氣氛,便再增設銅鑼;哨角隊何時吹奏哨角, 都依鑼聲來決定。平常鑼敲打十一下,再連敲兩下,就要吹奏;若聽到急促且快速的亂鑼聲,表示進香隊伍即將接近喪家或墓地,為避免孤魂野鬼攔轎申冤陳情影響隊伍前進,哨角必須趕緊吹號呼喚兵將前來護衛主神並驅離孤魂野鬼。

哨角聲音十分地低沉,其任務在開路及驅魔。因在進香隊伍中位居主神轎前方,聽到哨角聲,宣示主神即將到來,帶有威嚴之意,並具有開路作用;哨角隊 不管在哪裡,那低沉的音階、壯闊的排場,都足以讓妖魔鬼怪聞聲而逃。

莊儀團
莊儀團為媽祖的首席護駕──「千里眼」、「順風耳」兩位將軍。由於是護衛將軍,當然要呈現出莊嚴、威儀的態勢,故命名為「莊儀團」。大甲媽祖廟所配祀的水精將軍(千里眼),黑面綠衣;金精將軍(順風耳),赤面紅衣。

根據《天妃顯聖錄》之說,千里眼、順風耳原為湄洲西北方桃花山金精、水精。水精具有火眼,能見千里之外的事物;金精則聽力靈敏,能聽見千里外的聲音,二位精怪經常出沒西北為害民眾,後來經媽祖出面收服二人,乃成為媽祖部將。

大甲媽祖遶境進香隊伍的莊儀團,不僅儀態莊嚴、步伐穩健,手臂揮舞起來極為生動。遶境途中如果遇到陣頭迎接,則原地大幅擺動手臂以示行禮。

千里眼、順風耳二位護駕將軍,後腦勺繫有黃色「高錢」,手上握著黃色「手錢」,民間傳說高錢及手錢具有驅邪、治療疑難雜症…等功效,且二位將軍又是媽祖的首席護駕,在遊行擺動過程中,每當有高錢抖落,民眾就會上前搶拾,「高錢」和「手錢」每天都需要更新,而換下的高錢、手錢則分送信眾。

執士隊
執士隊,或稱「執事隊」,所持之物有「長腳牌」及「執事牌」兩種,長腳牌為一木牌,而執士牌是執行任務用的各式兵器。大甲媽祖遶境進香團的三十六執士與繡旗隊皆為非固定性組織;不同的是,繡旗隊由女信徒組成,執士隊則為男性。有意參與執士隊之信眾可向廟方報名,經過擲筊取得媽祖首肯之後方可加入。

執士隊隊員每人手中皆握有一支長腳彩牌或各式兵器,可說是進香團中最具派頭的隊伍,兵器通常以十八對、三十六支為主,故稱為「三十六執士」。不過民間所見應不只十八對,此僅是一個概括性的稱呼。

進香過程中三十六執士每人各持一種彩牌或兵器,分成兩路縱隊而行。前半部手執長腳彩牌,書寫著「肅靜」、「迴避」、「天上聖母」、「遶境進香」、「風調雨順」、「國泰民安」,共十二面。後半部則手拿各式武器,計有:龍頭(最前方)、日月牌、槍、槊、戟、雙戟、刀、關刀、斧、鉞 矛、印架及令旗(殿後)…等,共三十六支,排成兩排。這些法器平時擺放在廟內兩側,增加廟內莊嚴肅穆的感覺,出巡時則提醒信眾們遵守指示迴避、肅靜。

執士隊相當於皇帝出巡的儀杖隊伍,古代的帝王君侯出巡,必有隨從兵士開路、護駕,執士隊中彩牌具有開路功能,而兵器則具有護駕作用,故三十六執士走在大轎前方,以達到開路及護駕的作用。而在入廟時立於廟的兩側,等待迎接大轎的到來,此時執士隊則擔任維持秩序的工作。

轎前吹
轎前吹是「鼓吹陣」的一種,專為神轎開路之用。樂器包括嗩吶、通鼓(小鼓)、小鈔(鐃鈸)等。在陣頭隊伍行進時沿途吹奏,神轎入廟時則在一旁演奏,等到神轎進入廟後再隨同啟程。

轎前吹由三人以上組成,吹奏嗩吶二人以上及敲鼓擊鈸一人;嗩吶是主奏,鼓手同時負責小鈔,一面敲鼓、一面擊單鈸,依節奏敲擊,達到替嗩吶伴奏或打拍子的作用。

令旗、馬頭鑼及涼傘
『令旗』的造型是一黃色四方形旗幟,中間畫一黑色圓圈並書寫「令」字。令旗共兩支分別位於神轎前方兩側,主要作用為擋煞辟邪,行進間是將旗面捲起靠於肩上,途中遇到不潔之處,令旗便率先擋在媽祖神轎之前,以盡到保護的功能。

『馬頭鑼』位於神轎前方,平時單擊十一下,緊接著兩下急促敲擊表示神轎即將停駕,或媽祖將起駕。若遇到喪家、墓地、過橋、地下道或是入廟時,都必須敲亂鑼(連續敲擊), 直到通過後才又再恢復正常。

『涼傘』古稱「華蓋」,是古代帝王出巡時為其遮陽之用。在民間廟會神明進香出巡時行進於神轎前方,持涼傘者逆時鐘旋轉涼傘,除為神轎引路,亦顯示媽祖尊榮的地位。

神轎
媽祖神轎是整個進香隊伍中的壓軸。鎮瀾宮的媽祖神轎,外型有如一座小廟,上有頂蓋,由八人扛抬;轎身由細藤編織而成,外披彩綉,計有「龍鳳拜塔」、「八仙祝壽」、「麒麟四寶」、「太極八卦」、「雙龍朝珠」等。神轎頂置有辟邪的掛網及轎頭針一座,小燈兩盞、一藍一紅,亮紅燈代表休息、亮藍燈則代表行進,神轎後有芭蕉傘兩支,芭蕉傘以「日」、「月」明示,象徵宇宙陽陰的符號,守護遶境平安之意。

凤凰彩票登录導覽-媽祖聖像360°環繞光雕

【凤凰彩票登录】媽祖聖像光雕,以坐落於湄洲「媽祖文化園」的媽祖雕像為據,此尊媽祖形象由廈門大學美術學院的李維祀教授創作,另一尊相同的雕塑坐落於北港《媽祖景觀公園》。

湄洲媽祖祖廟先後打造出大型媽祖聖像,包含花崗岩、漢白玉、翡翠、黃金、紅木、硨磲及景泰藍等材質的媽祖聖像,湄洲島已經成為世界上供奉大型媽祖聖像最多的一座“博物館”。

黃金媽祖像:高3.23M,重323kg,為目前全球最大最重的一尊黃金媽祖像

硨磲媽祖像:高3.23M,硨磲(深海貝類),由323塊硨磲組成。

紅木媽祖像,高3.23M,以長8.1米、直徑2.08米、15噸重的巴西花梨原木取材雕刻,整尊未拼接。

景泰藍媽祖,高3.23M,由中國傳統工藝美術大師「林氏銅鑄胎掐絲琺瑯第五代傳承人」林輝創作而成,安座於中華媽祖文化交流協會總部(懿明樓)

媽祖聖像光雕:花崗岩 (土相)→黃金(金相)→硨磲(水相)→木相 (花梨)→景泰藍(火相)

凤凰彩票登录導覽-三川殿門神納福

台灣廟宇建築源於移民的原鄉文化與歷史傳承,早期先民渡海來臺,帶來了傳統文化習俗,同時也播下了信仰的種子,逐漸發芽、進而開花與結果。因此,早年台灣的廟宇擁有眾多功能, 是宗教信仰、教化娛樂乃至政治經濟活動的重心。

廟宇本身是文化資產保留的重要處所,從建築風格、雕刻(木雕與石雕)、彩繪、陶藝(交趾陶、剪黏)到神像都是藝術的結晶。要了解中國的民間宗教信仰以及臺灣的歷史民俗,廟宇建築提供了非常寶貴的研究寶藏。

本次策展內容特別以大甲鎮瀾宮三川殿為範本,運用互動式光影技術,呈現門神與石雕的宗教藝術:

門神為彩繪(浮雕)藝師發揮才能的焦點,大甲鎮瀾宮的中門以秦叔寶(秦瓊)與尉遲恭(尉遲敬德)武將守護。兩旁的三川門則以宮女手持「香、花、茶、果」敬神迎賓。

秦叔寶的外型為粉面、鳳眼,手持金鐧;尉遲恭則面黑、怒目,手持金鞭,因此又稱為「鞭鐧門神」。

龍門畫宮女手捧「牡丹」代表「富貴」;手捧「淨香爐」,爐煙上升呈如意狀,寓意「富貴如意」。

富貴如意門

虎門畫宮女手捧茶壺「福氣」;手捧果盤,盤中裝有佛手「福」,葡萄、石榴的「多子多孫」,寓意「多福多子」。

多福多子門

在沒有電子媒體娛樂的年代,廟口的歌仔戲、布袋戲,幾乎是全民老少引頸期待的戲劇表演,但戲劇表演畢竟是短暫的,這個負有社會教化功能的任務,也因此原樣的保留在廟宇的裝飾藝術上,舉凡木雕、石雕、彩繪、交趾陶、剪黏,也正是一齣齣戲劇的扮演。

本次展覽特別製作「石雕動畫」,將鎮瀾宮正門兩側石雕的構圖,以動畫的技術讓歷史人物栩栩如生的動起來,讓台灣廟宇中精彩的章回小說故事活起來。

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媽祖出生於宋太祖建隆元年,自北宋宋徽宗賜廟額『順濟』以後,宋朝誥封十餘次,敕封「夫人」至「妃」。

宋徽宗賜『順濟』廟額

宋高宗 封靈惠夫人、靈惠昭應夫人。
宋孝宗 封靈惠昭應崇福夫人、靈惠昭應崇福善利夫人。
宋光宗 封靈惠妃。(開始出現妃的封號)
宋寧宗 封靈惠助順妃、靈惠助順顯衛妃、靈惠助順顯衛英烈妃。
宋理宗 封靈惠助順嘉應英烈妃、靈惠助順嘉應英烈協正妃、靈惠助順嘉應慈濟妃、靈惠顯濟嘉應善慶妃。

元朝時期,朝廷仰賴江南漕糧,復以媽祖庇護海(漕)運,屢予誥封或賜祭;元朝時敕封至「天妃」。

元世祖 首封媽祖為天妃

元世祖 封護國明著天妃、護國顯佑明著天妃。(首次敕封天妃)
元成祖 封護國輔聖庇民顯佑明著天妃。
元仁宗 封護國輔聖庇民顯佑廣濟明著天妃。
元文宗 封護國輔聖庇民顯佑廣濟靈感助順福惠徽烈明著天妃。
明朝以開國時受『北極真武玄天上帝』陰佑頗多,奉為守護神;故僅在洪武、永樂兩朝受過誥封。

明太祖 封昭孝純正孚濟感應聖妃

明太祖 封昭孝純正孚濟感應聖妃。
明成祖 封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。
至清朝統治台灣時,媽祖敕封為 「天后」。

清聖祖 康熙封「護國 庇民 妙靈 昭應 弘仁普濟 天妃」
清高宗 乾隆封「護國 庇民 妙靈 昭應 弘仁普濟 福佑群生 誠感咸孚 顯神贊順 天后」。
清仁宗 嘉慶封「護國 庇民 妙靈 昭應 弘仁普濟 福佑群生 誠感咸孚 顯神讚順 垂慈篤祐 天后」。
清宣宗 道光封「護國 庇民 妙靈 昭應 弘仁普濟 福佑群生 誠感咸孚 顯神贊順 垂慈篤祜 安瀾利運 澤覃海宇 恬波宣惠 天后」。
清文宗 咸豐封「護國 庇民 妙靈 昭應 弘仁普濟 福佑群生 誠感咸孚 顯神贊順 垂慈篤祜 安瀾利運 澤覃海宇 恬波宣惠 導流衍慶 靖洋錫祉 恩周德溥 衛漕保泰 振武綏疆 天后」。
清穆宗 同治,加封〈嘉佑〉。

早期部分媽祖廟以媽祖封號為名,如金門料羅順濟宮、宜蘭昭應宮:

金門 料羅 順濟宮

宜蘭 昭應宮

中研院台灣史研究所副研究員翁佳音,在「解碼台灣史」書中提到,1684年9月施琅攻下台灣後,奏請康熙加封媽祖從天妃升為天后,康熙不准,但民間已盛傳媽祖娘娘升格,誤稱康熙帝已封媽祖為「天后」。直到乾隆2年,正式敕封媽祖「天后」的封號。​